Рав Леви. Философия иудаизма, Тора. Бней Ноах, каббала
Берешит
Категория: Талмуд

Да будет свет. И стал свет.
Все, к чему прилагается выражение , обнаруживается и в этом мире, и в будущем.
Исаак сказал:
— То излучение, которое Бог произвел при творении, освещало все концы мироздания, но было удалено, чтобы грешники ему не радовались. И оно сохраняется для праведных, как написано: (Пс. 96, ст. 11).
Тогда миры будут твердо установлены, и возникнет единая Полнота, но до того времени, как появится будущий мир, свет этот скрыт и так хранится.
И этот свет происходит из тьмы, которая была выбита ударами Таинственного; и точно также из спрятанного света была неко-торьм таинственным образом высечена тьма нижнего мира. Эта нижняя тьма называется
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.в стихе (Быт., гл. 1, ст. 5).
Отсюда происходят толкования учителей на стих
Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов, гл. 12, ст. 22), о которой Иосе сказал:
— Не может быть, чтобы имелась в виду первоначальная тьма, ибо в ней все высшие диадемы еще не развернуты, и мы называем их .
Слово может применяться к этим высшим тайнам, только если они содержатся в той тьме, которая относится к ночи. Ибо глу-бокие тайные истины, исходящие из Божественной мысли, подхватываются Голосом, но не раскрываются, пока их не раскроет Слово.

Это Слово есть Речь, а Речь зовется Субботой, ибо она хочет править и никому другому того не позволяет. Речь исходит со стороны Тьмы и раскрывает тайны, которые в ней.
Сказал Исаак:
— До этого мига мужское начало было представлено светом, а женское — тьмою; позднее они соединились и составили одно.
Отличие света от тьмы лишь в степени; оба они — одной природы, ибо нет света без тьмы и нет тьмы без света, но хотя они и составляют одно,  они отличаются по цвету.

Мир сотворен и установлен на основе завета, как написано: <… если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил…> (Иер., гл. 33, ст. 25).
И мир поэтому установлен на завете дня и ночи вместе, а текут и вытекают из небесного рая.
Из всего этого мы усматриваем, как три исходят из одного, и один устанавливается над тремя; один входит меж двумя, два кормят одного, а один питает многих; итак все становятся единицей. Поэтому написало:

<И был вечер, и было утро — день един>, где день обнимает и вечер, и утро, указывая на завет дня и ночи и делая Полноту единой.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
Сказал Иуда:
Вверху, в царстве высшей святости есть семь твердей. Ими завершено святое Имя.
Твердь, которая упоминается здесь, находится посреди воды. Она покоится на Животных, отделяя верхние воды от нижних.
Нижние воды взывают к верхним и пьют их через посредство тверди, ибо в ней собраны все верхние воды, и она передает эти воды Животным, которые исходят оттуда.
Полнота в нее включена и ее наполняет. Она называется <заключенным колодезем>, так как поток свыше в нее вливается, но не может истечь, и воды в ней коченеют. Ибо дует на них северный ветер, и они коченеют и не могут изливаться, но становят-ся льдом; и они не изошли бы никогда, если бы не южный ветер, который ломает этот лед.
Вид у высшей тверди, словно у льда, в котором собраны все воды. И лед собирает все воды и отделяет верхние от ниж-них. Говоря же ранее о том, что твердь находится в середине, мы имели в виду ту, которая происходит из этой тверди, но эта твердь — над нею и покоится на словах Животных.
Сказал Исаак:
— В человеческом теле, в середине его проходит перегородка, которая отделяет верхнюю часть от нижней. Такова же и твердь.
— Первая из букв летала в эфирном пространстве и была увенчана вверху и внизу, и поднималась вверх и опускалась вниз, и воды были начертаны в своих образах и помещены на свои места, одна в другой; и все буквы пришли в сочетание одна с другой и были увенчаны одна с другой, пока прочное сооружение не было на них воздвигнуто. Когда они все были воздвигнуты и увенчаны, верхние воды и нижние воды, которые были еще смешаны, произвели в мире прибежище. И воды продолжали подниматься и опускаться, пока не появилась эта твердь и не разделила их. Разделение произошло на второй день, когда была создана геенна, горящее пламя, которое предназначено для того, чтобы пылать на главах грешников.
Сказал Иуда:
— Из этого мы узнаем, что всякое разделение, в котором обе стороны действуют во славу небес, сохраняется, ибо здесь мы видим разделение ради небес.
Небеса были установлены посредством тверди, как написано:
<И назвал Бог твердь небом>, ибо она отделяет более святое от менее святого, словно завеса в Святилище.

Да соберутся воды, которые под небом (то есть только те, которые под небом) в одно место
— то есть в место, называемое , а именно — в нижнее море, которое завершает создание Единства, и без которого Бог не назывался бы Единым.

и да явится суша, которая и есть земля, ибо сказано: И назвал Бог сушу землею.
Земля называется сушей, так как она , и остается сухой, пока воды не потекут из своих источников.

А собрание вод назвал морями.
Речь идет о верхнем собрании вод, откуда все они истекают, оно вбирает все реки, потоки и источники, и все из него вытекают,
И сказано:
И увидел Бог, что это хорошо.
В связи с этим имеется разрыв между первым и третьим днем, ибо в день между ними не написано, что это хорошо, а на третий день земля продолжала производить, побуждаемая этим , как написано:

И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее плод по роду своему.
Подразумевается древо познания добра и зла, которое цветет и плодоносит. означает , а это основа вселенной. значит, что все люди, имеющие дух святости, исходящий из цветов дерева, запечатлены, как особый род, знаком завета. Это завет святости, завет мира, и верующие вступают в такой завет и с ним уже не расстаются.

И семя его в нем на земле.
Исаак сказал:
— Написано: <Словом Господа созданы небеса и дыханием уст Его — все их духи>.
Упоминаемые здесь это нижние небеса, созданные словом верхних небес посредством духа, издавшего голос, который достиг потока, текущею вечно. обозначают нижний мир, который существует посредством дыхания.
Такой же урок проистекает из стиха: Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля (Пс. 103, ст. 13). уже объяснены, но это слово можно также рассматривать в связи со стихом. Выражение указывает на поток, кото-рый течет всегда и вечно исходит, почему и написано: приносящее по роду своему плод, в котором семя его ни земле, как и объяснено.

Да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю.
На тверди небесной — подразумевается твердь, которая включает все остальное, ибо в ней все светочи, и она освещает то, что не имеет своего собственного света.
Исаак сказал:
— Даже та твердь, которая не имеет собственного света. Эта твердь освещается небом. В нее включена Полнота, и через нее нахо-дит себе место в мире даже Лилит. Мы выводим это из повторения слова в стихах: там> (Иов, гл. 3, ст. 19), Там у нас великий Господь> (Ис., гл. 33, ст. 21) и там будет отдыхать Лилит> (Ис., 1:1. 34, ст. 14).
Звезды и планеты существуют в связи с заветом, который является Твердью небесной, а на ней они выбиты и отчеканены.
Слова да будут светила относятся к луне, которая помешена на твердь небесную. Слова чтобы светить указывают на солнце.
Для знамений — ибо они определяют времена года, праздники, новолуния и субботы.
Семь планет соответствуют семи твердям, и все они управляют миром. Над ними расположен высший мир. Есть два мира — верхний и нижний, и нижний создан по образцу верхнего. Есть царь высший и царь низший. Написано: Господь правит, Господь правил, Господь будет править — то есть правит Он вверху, правил — в середине и будет править внизу.
Сказал Абба:
— Все светила собраны на тверди небес, чтобы светить на землю.

Что же это за твердь, дающая свет земле?
Это тот поток, который струится, исходя из рая, как написано:
<Из Эдема выходила река для орошения сада>.
Ибо когда луна полна и освещается этим потоком, все низшие небеса и их сонмы получают больше света, и звезды, заведующие землею, все действуют, вызывая рост трав и деревьев для удобрения земли, и даже воды и рыбы в морях более плодовиты.
Многие посланцы Божественной справедливости также движутся в мире, ибо все они добрые духи и полны сил, когда в царском дворце радость, и даже существа, парящие на окраинах — и те рады и летают вокруг всего мироздания; а поэтому необходимо особенно заботиться о маленьких детях.

И поставил их Бог на тверди небесной.
Сказал Аха:
— Когда все они оказались там, каждое из них радовалось другому. И луна уменьшила свой свет в присутствии солнца; весь свет, который она получает от солнца, нужен для того, чтобы светить на землю, как написано: чтобы освещать землю.
Сказал Исаак:
— Написано: И свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет как свет семи дней (Ис. гл. 30, ст. 26). Эти семь дней являются семью днями творения.
Сказал Иуда:
— Это семь дней, когда было посвящено Святилище, когда мир получил первоначальную полноту, и луну не повреждал злой змей. И так будет снова, когда (Ис. гл. 25, ст. 8), и тогда .

Да роятся воды роением живых тварей.
Элиезер сказал:
— Нижние воды произвели виды в соответствии с высшими видами, и таким образом возник порядок внизу, как и вверху.
Хийа сказал:
— Верхние воды произвели душу живую, душу первого человека, как написано: и стал человек душою живою.

И птицы да полетят над землею.
Это посланцы верхнего мира, которые появляются перед человеческим взором в видимом образе. Ибо существуют еще другие, о которых человек может только догадываться. О них говорится в следующем стихе:

и всякую птицу пернатую по роду ее.
Слова употребляются в связи с последним родом, а не с первым, ибо последние никогда не принимают форм иного вида, а первые принимают. И один род отличен от другого.

И сотворил Бог великих морских чудищ… Это Левиафан и его самка,
...и всякую душу животных пресмыкающихся… Это душа твари, которая пресмыкается по всем четвертям сферы, то есть Лилит.
...которыми роится вода по роду их… Их питают воды. Ибо когда ветер задувает с юга, выходят воды и текут во все стороны, и корабли снуют по ним, как написано: <Там плавают корабли, там Левиафан, которого Ты сотворил играть в нем> (Пс. 103, ст. 26).
и всякую птицу пернатую по роду ее. Как уже было объяснено, это относится к ангелам, о чем говорит и стих: <Ибо птица небесная может перенесть слово и крылатая — пересказать речь> (Еккл., гл. 10, ст. 20).
Иосе сказал:
— У всех у них шесть крыльев, и они никогда не меняют своего облика; это о них написано: , то есть они всегда остаются ангела-ми. Они могут пересечь весь мир шестью взмахами крыльев, они наблюдают дела людей и ведут записи вверху; поэтому в Писа-нии сказано: <Даже в мыслях твоих не злословь царя и т. д.> (там же).
живая тварь, пресмыкающаяся, И здесь мы понимаем слово тварь, как Лилит, а там слово употребляем вместо Живот-ных. Ибо все они поколебались, когда пошатнулась она; они начинают петь в каждую из трех страж ночи и продолжают, не переставая, и о них написано: (Ис., гл. 62, ст. 6).

Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему, который, как и мы, обнимет четыре четверти, и высшее, и низшее.
Тогда Восток соединился с Западом и произвел его. Поэтому наши святые говорили, что человек появился со стороны храма.
Его женская часть была прикреплена сбоку к мужской части, пока Бог не навел на него глубокий сон, а во время этого сна он лежал там, где был позднее построен храм. Тогда Бог отделил ее, украсил как невесту и привел к человеку, как написано:
взял одно из ребер его и закрыл то место плотию (Быт., гл. 2, ст. 22). Я обнаружил в старинной книге, что слово здесь означает , то есть Лилит, которая с ним была и от него зачинала. Но помощницей ему она не была, как написано: . Учтите, что Адам явился последним и он должен был найти мир завершенным по своем появлении.

И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле…
Шимон продолжал:
— Речь идет о больших деревьях, которые были посажены позже, а тогда были только маленькие.
Мы говорили, что Адам и Ева были сотворены бок о бок.
Но почему же их не сотворили лицом к лицу? П.ч. Господь Бог не посылал дождя на землю (Быт., гл. 2, ст. 5) и союз неба и земли еще не стоял прочно. Когда же нижний мир был усовершенствован и Адам и Ева повернуты лицом к лицу, тогда и союз вверху был завершен. Мы знаем об этом из случая со скинией, о которой учат, что была воздвигнута еще одна.
Именно, так как порядок не был еще завершен вверху, Адам и Ева не были сотворены лицом к лицу. Это доказывает порядок слов в Писании, ибо вначале мы читаем:
Ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, а потом: не было человека для возделывания земли. Тут то значение, что человек еще имел недостатки, и лишь когда Ева была усовершенствована, он также стал совершенным.

пар поднимался над землею для того, чтобы исправить недостаток внизу, орошая все лицо земли.
Поднятие пара означает тоску женщины по мужчине. Итак пар поднимается от земли, создавая облако.
Подобным же образом поднимается дым от жертвоприношений и творит лад вверху, где все соединяется и таким путем дости-гается Полнота в высшем царстве. Движение начинается снизу и тем самым Полнота совершенствуется.

И древо жизни посреди рая, и древо познания добра и зла.
Согласно традиции, древо жизни растет на пять сотен лет пути, и все воды творения исходят из-под его корня.  Это дерево росло в середине сада, оно собирало воды творения, которые потом текли из-под него в разные стороны. Ибо вечно текущий источник появляется в этом саду, и воды, из него исходящие, разделяются внизу на потоки, которые орошают , как воды, исшедшие из высшего мира, орошают небесные горы чистого благовония.
Древо добра и зла. Это древо в середине не стояло. Оно называется так, ибо заимствует поддержку с двух сторон, которые различает столь же отчетливо, сколь мы различаем сладкое и горькое, и поэтому называется: . Все прочие растения находят свою опору в нем. К нему же примыкают другие высшие растения, это шесть начальных дней, шесть дней творения, о которых мы говорили, которые и правда были саженцами, насажденными Богом в начале. А потом Бог перенес их в другое место, где они были установлены прочно.

Откуда мы знаем, что Адам и Ева тоже были как саженцы? Из стиха (Ис., гл. 60, ст. 21). Они называются , так как другие творения при этом в виду не имелись. Нас учили, что растения вначале были подобны усикам кузнечиков, их свет был неверен, пока они не были высажены и твердо поставлены, когда их свет усилился и они были названы . Также и Адам с Евой, когда были высажены вначале, не были окутаны светом, и благоуханье от них не исходило. Конечно же они были выкопаны и пересажены.

И заповедал Господь Бог человеку…
Как говорили наши учителя, слово содержит запрет идолопоклонства, слово — кощунства, слово — извращения справедливости, — убийства, — прелюбодеяния,
<от всякого дерева в саду> — грабежа, поедания плоти живого зверя; с этим и мы согласны.

От всякого дерева в саду ты будешь есть.
Это означает, что ему было разрешено есть все сразу, ибо, как мы видим, Авраам ел, Исаак и Иаков ели и все пророки ели и оста-лись живы. Это же дерево было древом смерти, ибо кто ел с него, должен был умереть. Поэтому сказано:

В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь, ибо тем самым он бы разделил произрастающее. Слова «плодов дерева» означают женщину, о которой написано:
<Ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней> (Прит., гл. 5, ст. 5). Ведь на этом дереве был плод, а не на каком-то другом.
Иосе сказал:
— Это дерево, о котором мы говорим, его выхаживали свыше и ему радовались, как сказано: . здесь означает женщину. К ней вхо-дила эта река и ее орошала, и до этого момента было полное единение, а с этих пор имеется разделение, ибо написано: .

Змей был…
Исаак сказал:
— Это был злой искуситель — это был змей в обычном смысле слова.
Это был Самаель, и он явился верхом на змее, ибо идеальная форма для змея есть Сатана. Мы узнали, что в этот миг Самаель явился с неба верхом на змее, и все создания бежали, увидав его. Они начали тогда беседовать с женщиной, и с ней вмес-те ввели в мир смерть.
Самаель принес в мир проклятья через Премудрость и уничтожил то первое дерево, которое Бог сотворил в ми-ре. Ответственность за это лежала на Самаеле, пока не явилось иное святое древо, а именно Иаков, который отнял у него благословения, чтобы Самаель не мог быть благословлен свыше, а Исав — внизу. Ибо Иаков есть воспроизведение Адама, и прекрасен он, как Адам. И как Самаель отнял благословения у первого древа, так Иаков, будучи подобным Адаму вторым деревом, удержал благословения вверху и внизу от Самаеля. И действуя так, Иаков лишь взял свое.
Написано:
Змей был хитрее. Этот змей был злой искуситель и ангел смерти. Поэтому он и принес смерть в мир.

И сказал змей жене…
Бог ел с этого дерева и так сотворил мир. — Поэтому, — продолжал змей, съешь с него и ты, и сотворишь миры. Ибо знает Бог, что так будет, потому Он и повелел тебе не есть с него, ведь каждый искусник ненавидит товарища по тому же умению.
Сказал Исаак:
— Речь змея была соткана из лжи. Первое, что он сказал
<конечно Бог не велел вам есть со всех деревьев сада> — была ложь, ибо Бог сказал:
со всех деревьев сада ты будешь есть, так что все это было Адаму разрешено.
Сказал Иосе:
— В отношении того запрета, о котором говорилось ранее — о том, что Бог запретил Адаму идолопоклонство, убийство, кровосмешение и так далее, почему все это было необходимо, когда Адам в мире был один?

Ответ здесь тот, что все запреты имели отношение лишь к дереву, к нему они прилагались. Ибо кто с него берет, производит разделение и связывает себя с низшими сонмами.
И он признает себя виновным в идолопоклонстве, убийстве и прелюбодеянии.  В идолопоклонстве — так как признает высших правителей;  в кровопролитии — ибо оно внушается этим деревом, растущим со стороны Силы, под властью Самаеля; в пре-любодеянии — потому что это дерево происходит от женского начала , а назначать свидание с женщиной в отсутствии ее мужа нельзя из опасения, что будут подозревать прелюбодеяние. Итак все запреты имели связь с этим деревом, и когда он ел, то все их нарушил.
Сказал Иуда:
Змей соблазнил женщину следующим путем. Он говорил ей: <Смотри, я коснулся дерева, и все же не умер. Так возложи на него и ты свою руку и не умрешь>, ибо он это сам добавил, что нельзя трогать дерева.

И увидела жена, что дерево хорошо.
Сказал Исаак:
— здесь означает , а именно почувствовала посредством блаженного запаха, который источало древо, внушая желание съесть с него.
Иосе сказал, что она просто это увидела.
Иуда сказал ему:
— Как это может быть , если потом говорится: <открылись глаза у них>?
Тот отвечал:
— означает, что она создала умственную картину дерева, видя его и в то же время не видя.
Хорошо. Она видела, что дерево хорошее, но этого ей было мало, поэтому она взяла из плодов его, но не от самого древа. Таким образом она связала себя с местом смерти и принесла смерть в мир, отделив смерть от жизни.
А согласно традиции, Ева отжала гроздь и дала Адаму, принеся смерть в мир. Ибо смерть связана с этим деревом.

И открылись глаза у них обоих.
Хийа говорит, что их глаза открылись для зла мира, которого они до того не знали. А тут они узнали, что наги, ибо утра-тили небесное сияние, которое их ранее окутывало и которого они теперь лишились.

И сшили смоковные листья.
Они хотели покрыть себя листьями с дерева, с которого ели. Эти представляют собою обманчивые начертания.

И сделали себе опоясания.
Иосе сказал:
— Когда они получили знания об этом мире, то увидели, что он управляется . Поэтому они искали в них способ утвердить себя в мире и познакомились со всеми видами магии, дабы вооружиться этими листьями с целью самозащиты.
Иуда сказал:
— Таким образом эти трое пришли на суд и были признаны виновными, а мир земной был проклят и лишен своего положения из-за скверны, принесенной змеем, пока Израиль не встал перед горою Синай.
Затем Бог одел Адама и Еву в одеяния из кожи, как написано:

Сделал Адаму и жене его одежды кожаные.
Эти одежды годились лишь для тела, но не для души.
Когда у них появились дети, то первый был сыном от слизи змея. Ибо двое имели дело с Евой, она зачала от обоих и родила двоих.
Каждый из них следовал своему отцу, и их духи расстались — один пошел в одну сторону, другой — в другую, и их харак-теры также.
На стороне Каина — всевозможные источники злых духов, откуда они исходят, а с ними черти и некроманты.
Со стороны же Авеля — более милостивый род, хотя и не вполне — как хорошее вино вперемешку с плохим.
Правильный род не произошел до появления Шета, который является первым предком всех праведных, и от которого мир стал развиваться.
От Каина происходят лишенные стыда худшие грешники мира.
Элиезер сказал:
— Когда Каин согрешил, он был в великом ужасе, ибо перед ним явились образы вооруженных воинов, грозившие ему смертью. Когда он каялся, то сказал:

Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли и от лица Твоего я скроюсь.Всякий, кто встретится со мною, убьет меня.
Поэтому Бог сделал Каину знамение. Этот знак представлял собой одну из двадцати двух букв Писания, и Бог поместил эту букву на нем для защиты.
Иуда сказал:
— Каин восстал на Авеля и убил его, так как унаследовал свою природу от Самаеля, который принес в мир смерть. Он завидовал Авелю из-за женщины, бывшей с ним, что показывают слова: , слово здесь обозначает женщину.
Каин был разгневан, так как его жертва не была принята и это было еще одной причиной.

Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?
— Слово , — так он сказал, — означает величие первородного, если его действия это оправдывают.
А в следующей части:

Если же не делаешь доброго, то у дверей грех лежит,
является дверью вверх, через которую нисходят казни мирских злодеяний.
Слово , лежащий у двери, это ангел смерти, готовый тебя покарать. Далее, слово содержит намек на новый год и на судный день, когда Адам был создан.

Он влечет тебя к себе
— то есть не удовлетворится, пока ты не будешь уничтожен.

Но ты господствуй над ним.
Слово таинственным образом отсылает ко Всемогущему, которого также зовут . Говорят, что Бог находится вверху, только когда поражает злых, и наш текст показывает, что когда их уничтожает ангел смерти. Бог , чтобы помешать ему разрушить мир. Иуда, однако объяснял слова как означающие: .
Иосе сказал:
— Когда потомки Каина распространились в мире, они имели обыкновение взрезать почву, а черты у них были общие как с верх-ними, так и с нижними существами.
Исаак сказал:
— Когда Узза и Азаель ниспали из прибежища святости, что вверху, они увидели дочерей человеческих и согрешили с ними и произвели детей. То были исполины, о которых сказано:

Были на земле исполины (Быт., гл. 6, ст. 4).
Хийа сказал:
— Это потомки Каина были (там же, ст. 2). Ибо Каин родился от Самаеля, и выражение лица у него было не как у других людей, так что все, кто от него происходят, назывались .
Иуда сказал, что исполины тоже так назывались.

То были люди сильные…
Их на всей земле было шестьдесят, ибо написано:
(П. п., гл. 3, ст. 7) …издревле именитые.
Иосе видел в слове указание на то, что они были из верхнего мира, а Хийа в слове — намек, что они происходили с земли, и что оттуда Бог их взял.
Иеса спросил о значении слов:

Вот книга родословия Адама (Быт., гл. 5, ст. 1).
Сказал ему Абба:
— Здесь очень темный намек. Согласно учению раввинов, <три книги открываются в Новом году, одна вполне праведных… и т. д.>
Первая из этих книг — высшая, из которой изошла Полнота, и из которой исходит Писание.
Средняя книга соединяет высшую и низшую; она обнимает все стороны и называется Письменное Учение первого человека.
Третья книга называется Книга родословий человеческих и говорит она о праведных.
Когда Бог сотворил человека по подобию Божьему — тем самым все было закончено наверху и внизу; и все было устроено одним и тем же образом.

Мужчину и женщину сотворил их
— так что одно включено в другом. Абба сказал:
— Бог отправил книгу вниз, к Адаму, и, читая ее, он познакомился с высшей мудростью. Затем она попала в руки сынов Божиих, разумных в их роду, и те, кто получал такое право, мог узнать высшую мудрость. Эту книгу вручил Адаму , а перед ним шли трое посланцев.
Когда же Адам был изгнан из сада эдемского, он пытался удержать эту книгу, но она улетела из рук его. Он со слезами умолял Бога о ее возвращении, и книгу ему отдали, чтобы мудрость не была забыта среди людей и чтобы они старались получить знания от их Владыки.
Затем, как нам сообщает предание, у Еноха тоже была книга, оттуда же, откуда и книга родословия Адама. Она называется <Книга Еноха>. Когда Бог его взял, Он показал ему все высшие тайны, и древо жизни посреди рая, его листья и ветви, и все это можно найти в той книге. Счастливы обладающие возвышенным благочестием, которым была открыта высшая мудрость, и которые не забудут ее никогда, как сказано:
<Тайна Господня с ними, с теми, которые Его страшатся>.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человека-ми; потому что они плоть.
Сказал Аха:
— В это время вечно текущий поток брал дух небесный с древа жизни и изливал его на древо, где смерть, и дух продолжал суще-ствовать в теле человеческом очень долгое время, пока люди не оказались дурны и не склонились к греху. Вот дух небесный и ушел с того дерева, куда душа входила в сынов человеческих.

Пусть будут дни их сто двадцать лет.
Здесь имеется указание на Моисея, через которого был дан закон и который таким образом одарил людей существованием, взя-тым с древа жизни. . Воистину, если бы Израиль не согрешил, оно было бы свидетельством бессмертия, ибо древо жизни было сведено для них свыше. Все это делалось через Моисея.
Исаак сказал:
— Все поколения от Сифа были благочестивы и праведны. Позднее, при распространении и умножении человечества, они научи-лись искусству войны, чем и занимались, пока не пришел Ной и не научил их искусствам мира и земледелия. Ибо сначала они не сеяли и не жали, однако позднее сочли и то, и другое необходимым, как написано: Впредь во все дни земли сеяние и жатва и т. д. (Быт., гл. 8, ст. 22).
Элиезер сказал:
— Когда-нибудь Бог воссоздаст мироздание, укрепит дух сынов человеческих и они смогут жить вечно, ибо написано: <Дни народа Моего будут как дни дерева> (Ис., гл. 65, ст. 22), а также: <Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле> (там же, гл. 25, ст. 8).

В начале
Сказал Иуда:
— Были два дома, первый и второй, верхний и нижний. Высшая бет (байт = дом) открывает врата во все стороны, а соединившись с решит, образует (берешит) в составе строения.
Сказал Исаак от имени Элиезера:
— Это берешит — ясная форма, в которой сосредоточены все прочие формы. Она представляет внутренний смысл слов: <Таково было видение подобия славы Господней> (Иез., гл. 2, ст. 1). Смотри как различаются остальные шесть.
Мы должны разложить слово берешит на бара шит (создал шесть). Когда шесть цветов входят в этот образ, он готов их отражать и через них поддерживать движение мира. И верить здесь нужно не только в эту ступень, но во все шесть.
Здесь Иосе привел стих: Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). , — сказал он, — указывают на шесть ступеней. Слова означают, что это формы, так сказать выражае-мые ступенью. Из чего следует, что , то есть время восхваленья и ликованья.
Сказал Абба:
— Высочайший мир окутан тайной, как и его свойства, ибо он образует день, который ото всех дней отличен. Творя и производя, он создал остальные шесть дней. Ввиду невозможности его воспринять, Писание начинается словом берешит, и не сообщает, кто создал. Однако, перейдя к низшему творению, имя Творца было дано, ибо здесь оно не могло быть открыто. И Писание гово-рит: Элохим (Бог) создал небо и землю>. Таким образом первый и высший остается скрыт в тайне, а нижний раскрывается, и действия Святого Благословенного всегда будут и скрытыми, и раскрытыми. Так и святое имя в тайном учении и скрыто, и рас-крыто.

Небо и землю.
Стоящая перед этими словами частица эт (переводится приблизительно какили ) указывает, что нижнее небо сотворено для нижнего мира. Так же и земля.

Земля же была безвидна и пуста.
Как мы уже объяснили, здесь это верхняя земля, у которой нет собственного света. Она была сперва в своем должном состоя-нии, а сейчас стала безвидна и пуста, уменьшившись сама и ослабив свой свет. Безвидность, пустота, тьма и дух были четы-рьмя стихиями мира. Отсюда: <земля была безвидна и пуста, и тьма над бездной, и дух>.

И сказал Бог: Да будет свет!
Исаак сказал:
— Из этих слов мы узнаем, что Бог вырыл те саженцы, о которых мы уже говорили, и пересадил их; отсюда выражение, подразу-мевающее, что свет уже существовал.
Иуда подтвердил эту мысль, указав на стих (Пс. 96, ст. 11), упоминаемого в стихе (Ис., гл. 41, ст. 2).

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил.
Сказал Исаак:
— Такие действия предполагают, как уже объяснено, что Он предвидел деяния злых и убрал свет.
Абба сказал:
— Он увидел сияние, которое вспыхивало от одного конца мироздания до другого, и заключил, что лучше его убрать, чтобы гре-шники не могли получить от него выгоды.
Шимон сказал:
— Выражение Увидел Бог свет, что он хорош на самом деле означает: <Бог решил, что свет должен быть только хорош>, то есть, что он не должен служить орудием зла. Это подтверждается в конце стиха: . Ибо хотя впоследствии Он соединил свет и тьму, этот свет продолжал исходить из высшего сияния и приносить всем радость. Кроме того, он является <правой рукой>, которая увенчала наиболее глубоко начертанные буквы (то есть буквы иод, хе и вав). А о хранении этого перво-го света говорит стих: <Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя> (Пс. 30, ст. 20).

И был вечер, и было утро: день один.
Вечер со стороны тьмы, а утро со стороны света; и так как они соединяются, Писание говорит об . Иуда сказал:
— Причина, по которой и был вечер, и было утро говорится о каждом из дней, состоит в необходимости показать, что нет дня без ночи, и нет ночи без дня и что их нельзя разделить.
Иосе сказал:
— День, когда появился первый свет, растянулся на все эти дни. Поэтому слово употребляется для них всех.
Элиезер сказал:
— Мы узнаем об этом из употребления слова в связи со всеми днями, а утро происходит лишь со стороны первого света.
Шимон сказал:
— Первый день сопровождает все остальные, все они в нем заключаются, дабы было видно, что между ними нет перерывов, и все они переливаются один в другой.
Другое объяснение слов «да будет свет» состоит в следующем: <Да распространится свет вниз и да образует анге-лов, которые были сотворены в первый день и вечно существуют с правой стороны>. Затем слово эт в стихе четвер-том может быть принято за указание на сотворение вместе с . А Элиезер говорит, что оно указывает на сотворение ангелов, которые исходят со стороны света и продолжают сиять ярко, как вначале.

Да будет твердь посреди воды…
Сказал Иуда:
— Это твердь, которой верхние воды были отделены от нижних. А твердь сама есть эти затвердевшие воды, что уже объяснено. Как и выражение  — верхние воды от нижних.

И создал Бог твердь.
Слово указывает, что Бог творил ее с особенной заботой и наделил большой силой.
Исаак сказал:
На второй день была сотворена геенна для грешников.
На второй день было сотворено противоречие.
Начатые во второй день труды не были закончены, и потому слова это хорошо в связи с ним не применяются.
Труды второго дня были завершены лишь на третий. Так что в связи с третьим днем выражение употреблено дважды — один раз в связи с его трудами, а второй раз — по поводу дел второго дня.
На третий день недостатки второго были исправлены: несогласие удалено, а милосердие распространено даже на греш-ников в геенне, где было умерено пламя. И второй день объят и завершен на третий.

Однажды изучая Писание с Шимоном, Хийа сказал ему:
— Ты говорить, что свет и тьма были в первый день, а во второй воды разделились и на этом выросло несогласие — так почему же все дела не были завершены в первый день, когда правое было соединено с левым?
Тот отвечал:
— Именно по той причине, что возникло несогласие, третий день должен был вмешаться и восстановить их отношения.

Да произведет земля зелень.
Это указывает на союз верхних вод с нижними, чтобы был плод. Верхние воды производят, а нижние к ним взывают, как женское к мужскому, ибо нижние воды женские, а верхние — мужские.
Шимон сказал:
— Все это происходит как вверху, так и внизу.
Сказал Иосе:
— Если так, то расположив вверху Бога Живого, не следует ли нам поместить внизу просто Бога? Нет. Но истина состоит в том, что произведения производятся лишь внизу, вверху же находится Отец всего; остальное — творение, земля, которая стала тяжела, как женщина от мужа.
Элиезер сказал:
— Все силы земли сперва были в ней скрыты, но плодов она не производила до шестого дня, о котором написано: Да произведет земля душу живую, забеременев, словно жена от мужа. Написано, правда, на третий день да произведет земля зелень, но это означает лишь, что она приготовила свои силы, а все ее плоды в ней оставались скрыты до времени. Сначала она была , потом должным образом подготовлена, снабжена семенами, зеленью, травой и деревьями и, наконец, она их произвела. Точно так же и светила не светили до должного времени.

Да будут светила на тверди небесной.
Способ написания слова (меерот = проклятья) указывает, что сюда включен злой змей, который осквернил луну и отделил ее от солнца, таким образом послужив причиной проклятья земли (Быт., гл. 3, ст. 17). Все расчеты времен производятся по луне.
Шимон сказал:
— Измерения и определения времен года и вставных дней производятся по луне, а не по высшим сферам.
Сказал ему Элиезер:
— Так ли это? Разве наши сотрудники не делают всевозможные вычисления и измерения с помощью высших сфер?
Тот отвечал:
— Нет. Вычисления делаются по луне, и это составляет основу для дальнейшего. Смотри. Имеется точка начала чисел, и сказать о ней больше ничего нельзя. Есть одна точка вверху, о которой ничего не известно и с которой начинается нумерация скрытых и неясных сущностей. Ей соответствует точка внизу, которая известна, и с нее начинается исчисление. Поэтому здесь и производятся все измерения и определения времен года и вставных дней, праздников, святых дней и суббот. Ибо луна учит Израиль, который хранит верность Богу, и все они устремляются ввысь.

Да роится вода роением живых существ.
Элиезер сказал:
— Мы уже объяснили, как эти нижние воды роились и производили, а равно и те, что вверху. Относительно этого предмета имеется согласие.

И птицы да полетят над землею.
Шимон сказал:
— Здесь имеется мистическое указание. Птицы относятся к ангелу Михаилу, о котором написано: (Ис., гл. 6, ст. 6). Полетят относится к Гавриилу, о котором написано: <Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетел> (Дан., гл. 9, ст. 21).

Над землею;
Абба сказал:
— Это Рафаил, целитель Божий, который должен исцелять землю, и которым земля исцеляется с тем, чтобы служить жилищем для человека, врачуемого им от болезней.

По тверди небесной
— это Уриил.
И далее текст продолжает:

И сотворил Бог великих морских чудищ.
Сказал Элиезер:
— Это семьдесят великих начальников для семидесяти народов, для них они созданы, чтобы править землею.

И всякую душу живую пресмыкающихся.
Так обозначен Израиль, души которого образованы от . Которых произвела вода по роду их. Так названы изучающие Писание.

И всякую птицу пернатую по роду ее.
Это праведные среди них, благодаря которым они стали . А по другому объяснению, это ангелы, направленные в мир как посла-нцы Божии, о которых мы уже говорили.

И сказал Бог: да произведет земля душу живую и т. д.

Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему,
то есть в шести направлениях, все обнимающих, по высшему образцу, с членами, устроенными сообразно тайной мудрости, словом, исключительное создание.
: слово , адам, предполагает мужское и женское, сотворенное целиком посредством высшей и святой премудрости.
: в силу этого сочетания, человек должен быть единственным в мире и править всем.

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.
Здесь слова стоят вместо опущенных в рассказе о втором дне. В тот день была создана смерть, и, согласно трудящимся с нами на одном поприще, выражение относится к смерти.

И увидел Бог.
Конечно же Он видел все и ранее, но здесь Писание указывает, что Бог теперь увидел также будущие поколения и все, что долж-но произойти в мире в каждом поколении прежде их появления.

Все, что Он создал.
Эти слова указывают на все действия во время творения, когда были созданы основы того, что будет и должно произойти в мире впоследствии. Бог предвидел все и поместил все в дела творения в скрытом виде.
Так совершены
— говорит о том, что они были совершены со всех сторон, в каждой подробности и все в них существовало полностью.
Элиезер рассуждал о тексте: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими. Он сказал:
— Бог создал человека в этом мире и дал ему способность совершенствоваться, служа Ему, и направлять свои пути так, чтобы заслужить радость вникания в небесный свет, который Бог скрыл и сохранил для праведных, как написано: <Никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько бы сделал для надеющихся на Него> (Ис., гл. 64, ст. 4).
Сделать себя достойным этого света можно через посредство Закона. Ибо кто изучает Закон ежедневно, получает долю в будущем мире, и считается даже создателем миров, ибо через Закон мир сотворен и завершен.
Писание говорит: (Прит., гл. 3, ст. 19), а также: <Тогда я (то есть книга Закона) была при Нем художницею, и была радостию всякий день> (там же, гл. 8, ст. 30). Поэтому кто бы ни изучал Закон, он завершает создание мира и сохраняет его.
Далее, Бог создал мир дыханием, и дыханием он сохраняется — дыханием тех, кто усердно изучает Закон, а еще важнее дыханием школьников, твердящих уроки.
Абба сказал, что Бог умно устроил на земле, по образцу высшего, сад эдемский для праведников, чтобы они из него брали и им владели, почему и написано: — ведь один из этих садов находился перед глазами людей, а другой — святых ангелов.
Шимон сказал, что о саде эдемском говорится: <перед сынами человеческими>, ибо в нем собираются праведники, которые выполняют волю Наставника.

Так совершены.
Подразумевается, что все труды, которые нужно было выполнить вверху и внизу, были окончены.

Небо и земля. Вверху и внизу.
Шимон сказал:
— Этими словами обозначена общая ткань Закона — письменного и устного.
Слова: и все воинство их относятся к подробностям Закона, обозначая семьдесят возможных его объяснений;
а слова: были исполнены подразумевают, что два Закона дополняют друг друга.
И совершил Бог седьмым днем:
это Устный Закон, который является и посредством которого мир был завершен и Полнота сохранялась.
Мы читаем, как Бог сказал о Соломоне: <Я накажу его жезлом мужей и язвами сынов человеческих> (2 Цар., гл. 7, ст. 14).
Эти <язвы сынов человеческих> суть демоны. Они были созданы как раз в миг освящения Субботы и оставлены без тел. Это создания неоконченные; они происходят с левой стороны, как шлак при золоте, и в силу того, что они не были окончены и оставались с ущербом, святое Имя в связи с ними не употребляется, и они к нему не стремятся, а напротив трепещут.(Яак.2:19) Эти создания отвергнуты вверху и внизу и нет у них места ни там, ни тут. Можно спросить, видя, что они духи, почему эти суще-ства не были завершены вверху? Ответ тот, что они не были завершены внизу, на земле, а поэтому не были завершены и вверху. Все они происходят с левой стороны, они не видимы людям и кружат вокруг них, чтобы принести им несчастья. У них три черты, общие с ангелами и три общие с людьми, о чем сказано в другом месте. Будучи сотворены, они оставались за жерновами рассе-лины в великой бездне в течение ночи и субботнего дня. Когда же святость этого дня прекратилась, они явились в мире в своем незавершенном состоянии и стали летать во всех направлениях. Они очень опасны для мира, ибо посредством их поднялась вся левая сторона, огонь геенны стал сверкать и все обитатели левой стороны начали бродить по мирозданию.

 И создал Господь Бог человека.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              В этот момент он был создан полностью, участвуя и в правом, и в левом. Он был создан ранее под знаком благих намерений; теперь же Бог наделил его как благими, так и дурными склонностями — благими лично для себя, дурными — для женщины.

Рассуждая таинственно, мы узнаем отсюда, что север всегда привлекает женское и связывается с нею. Благая и дурная наклонность здесь в равновесии лишь потому, что они разделяются женственной стороной, которая привязана к обеим следую-щим образом: прежде всего зло о ней печется, они соединяются, а когда они соединены, благо, то есть радость, вздымается и привлекает ее к себе. Таким образом она находится во власти обоих и их примиряет. Поэтому написано: , причем двойное имя несет ответственность за благие и злые наклонности.
Заметь, что во всем Писании поклоняющиеся солнцу называются слугами Ваала, а поклоняющиеся луне — слугами Астарты (Ашера).
Отсюда сочетание: Ваал и Астарта.

И вдунул в его ноздри дыхание жизни.
Дыхание жизни было заключено в земле, которая была им беременна, как женщина, которая беременна от мужа. Пыль и дыха-ние были соединены и пыль стала полна душ и духов.

И стал человек душою живою.
Здесь он обрел свою истинную форму, стал человеком для поддержки питания живой души.

И создал Господь Бог…
Здесь вновь употребляется полное имя Божие, что указывает на заботу отца и матери, пока женщина не приходит к супругу.

Из ребра.
она была отражением в неясном зеркале, ибо отец с матерью разукрасили ее для супруга, чтобы тот принял.

И привел ее к человеку.
С этого времени муж должен приходить к жене, ибо она владеет домом. Кто хочет общества своей жены, должен ее сначала упросить и уговорить, ибо их общение должно происходить с любовью и без принуждения.
О Иакове сказано: <Остался там ночевать, потому что зашло солнце> (Быт., гл. 28, ст. 11), что показывает запрет на известные отношения в течение дня.
Далее говорится, что он <взял из камней того места и положил себе изголовьем>. Отсюда мы узнаем, что даже царь, у которого ложе из золота и драгоценные покрывала, если его жена приготовит ложе из камня, должен покинуть свою постель и спать там, где она приготовила, ибо написано: <и лег на том месте> (там же).
Она будет называться женою, то есть драгоценной и несравненной; она гордость дома, которая превосходит всех других женщин, как человек превосходит обезьяну. Она одна совершенна и только она заслуживает названия женщины.
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
И это тоже сказано для того, чтобы добиться ее расположения и сблизиться с нею.

Змей был хитрее.
После того, как мужчина все это сказал женщине, в нем проснулась злая склонность, искушая его, чтобы он старался соедини-ться с ней в телесном желании, и прельщая ее вещами, в которых злая склонность находит радость.

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз; и взяла плодов его и ела
— поддаваясь злой склонности — и дала также мужу своему и он ел; теперь уже она пыталась пробудить в нем желание, чтобы добиться его любви и привязанности.

Шимон ехал однажды в Тивериаду в сопровождении Иосе, Иуды и Хийи. Навстречу им, видят, идет Пинхас. Они спешились и сели под большим деревом. И сказал Пинхас:
— Теперь, сидя здесь, я хотел бы послушать что-нибудь из тех замечательных мыслей, о которых вы каждый день рассуждаете.
Тогда Шимон стал обсуждать текст:
И продолжал он переходы свои от юга до Бетеля, до места, где прежде был шатер его между Бетелем и между Аем (Быт., гл. 13, ст. 3). Он сказал:
— Чтобы показать, что он путешествовал вместе с Сутью, здесь употреблено множественное число для слова . А человеку, что-бы его вера была тверда и чтобы Суть с ним не расставалась, надлежит быть и мужчиной, и женщиной.
Что же с человеком, — так вы можете спросить, — который путешествует отдельно от жены? Он ведь более не является <мужчи-ной и женщиной>.
Его спасение в молитвах Богу до начала путешествия, когда он еще , дабы привлечь присутствие своего Наставника. Когда он помолился и возблагодарил Бога, на нем покоится Суть (то есть Богоприсутствие или Шехина) и он может отправляться, ибо через союз с Сутью он станет в сельской местности, кем он был и в городе.
Находясь в пути, мужчина должен быть чрезвычайно осторожным, чтобы его не покинула небесная напарница и не оставила его с ущербом ввиду нехватки союза с женщиной.
Когда же он доберется до дому, доставить жене наслаждение — его обязанность, ибо это она позаботилась, чтобы с ним была та небесная напарница. И при возвращении уже ему следует заботиться, чтобы две женщины были с ним рядом.
Тайное учение говорит, что человек истинной веры должен собрать всю свою мысль и волю по направлению к Сути.
И сказал Пинхас:
— Даже ангелы не должны открывать рта в твоем присутствии.
Шимон продолжал:
— Таким же образом и Закон располагается меж двух зданий, одно из которых скрыто и расположено в высях, второе же более доступно. Верхнее — это , о нем говорится в стихе: <Великий голос, который не переставал> (Втор., гл. 5). Этот Голос скрыт в убежищах, он не звучит, а когда он исходит из горла, то произносится лишь беззвучное придыхание, которое, не прекра-щаясь, длится, хотя оно столь тонко, что его не услышать. Из него исходит Закон, который есть голос Иакова.
Слышимый голос исходит из неслышимого. К нему присоединяется речь, а через силу той речи, он раскрывается. Таким образом голос Иакова, представляющий собой Закон, связан с двумя женщинами: с неслышным внутренним голосом, и с внеш-ним голосом, который слышен. Строго говоря, имеются две неслышных и двое слышных.
Две неслышных это,
во-первых, высшая Премудрость, располагающаяся в Мысли, и
во-вторых та же Премудрость, когда она исходит и несколько раскрывается в шепоте, называемом Великим Голосом. Двое слышных это голос Иакова, который исходит из того источника, и сопровождающее его произношение.
Великий Голос, который неслышен, является зданием, где обитает Премудрость, ибо женщина всегда называется , а произношение является зданием для голоса Иакова, который есть Закон, и поэтому Закон начинается с буквы (бет), которая для него дом или здание.
Они поднялись, чтобы попрощаться, но Шимон сказал:
— Есть еще одна вещь, о которой я хочу рассказать тебе. Где-то говорится: (Втор., гл. 4, ст. 24) и в другом месте: <А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне> (там же, ст. 4). Очевидное противоречие этих текстов уже обсуждалось среди тех, кто трудится с нами на том же поприще, но вот еще одно объяснение.
Как было установлено, имеется огонь, который поглощает огонь и уничтожает его, ибо среди двух родов огня один сильнее другого. Развивая эту мысль, мы можем сказать, что желающий проникнуть в тайну святого единения должен рассмотреть пламя пылающего угля или свечи. Ведь пламя восходит лишь от какого-то определенного тела. Далее, в самом пламени имеют-ся два света: один белый, сияющий, а второй черный или синий.
Белый свет расположен выше и восходит ровно.
Черный же или синий свет находится под ним, вроде подставки. Они соединены нераздельно — белый, который покоится над черным. Синее или черное основание, в свою очередь, привязано к чему-нибудь под ним, которое оно побуждает гореть, само же восходит к верхнему белому свету. Этот синий или черный свет иногда становится красным, но верхний белый никогда не меняет цвета.
Нижний свет, иногда черный, иногда синий, иногда красный, является связующим звеном между бельм светом, к которому он привязан снизу, и горящим телом, к которому он прикреплен сверху. Этот свет всегда поглощает то, что расположено под ним, ибо такова его природа, он источник разрушения и смерти.
Но белый свет, который над ним, ничего не поглощает, не разрушает и не изменяется. Поэтому Моисей говорит: <Ибо Гос-подь твой Бог есть огнь поядающий>, который в буквальном смысле слова поедает все, что под ним. Поэтому сказано , а не , ибо сам Моисей находился в белом свете вверху, который не поедает и не разрушает.
Теперь смотри. Движение, от которого загорается синий свет, исходит только от Израиля, который присоединяется к нему снизу, а сверху там белый свет.
Далее, хотя в природе этого синего или черного света пожирать все, что соприкасается с ним снизу, тем не менее Израиль может прилепиться к нему снизу и существовать. Потому и написано:  К вашему Богу, а не к нашему. Выше находится белый свет, а вокруг еще один свет, который едва различим и относится к высшей природе. Таким образом восходящее пламя символизирует тайны высшей мудрости.
Пинхас подошел и поцеловал Шимона, говоря:
— Благословен Бог, направивший сюда мои стопы.
Затем они проводили Пинхаса на три версты, а когда вернулись, Шимон сказал:
Все цвета, которые видишь во сне, являются добрыми знаками, кроме синего. Он всегда пожирает и разрушает. Это древо, в котором смерть. Синее, оно распростерто над нижним миром и из-за него, все, что находится внизу, смертно.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю.
До того, как человек согрешил, он был одарен мудростью небесного света и ни на миг не покидал древа жизни. Но соблазненный желанием знать то, что внизу, он последовал за ним, шатаясь, и его отделили от древа жизни, а он узнал зло и оставил добро. Поэтому Писание говорит: Ибо Ты — Бог, не любящий беззакония, у Тебя не водворится злой (Пс. 5, ст. 5). И увлекае-мый злом, не может укрываться под древом жизни.

И узнали они, что наги.
Сначала они были увенчаны диадемами, которые их защищали от смерти. Когда же они согрешили, диадемы были с них сорваны, и они узнали, что их зовет смерть, что они навлекли смерть на себя и на весь мир.

И сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
Как уже написано в другом месте, это означает, что они узнали всевозможные заклинания и начала магии. Они полюбили мирское знание, о чем уже говорилось. В этот миг размер человека уменьшился на сто саженей. Так произошло отделение (человека от Бога), человек стал подвержен суду, а земля проклята, все как мы объяснили.

И пламенный меч обращающийся.
Это относится к существам, которые вечно готовы очистить мир и приобретают различные формы — иногда мужские, иногда женские, иногда огонь пылающий или неукротимый ветер. Все это для того, чтобы охранять путь к древу жизни, да не произве-дет человек там дальнейшего вреда. обозначает тех карающих духов, которые собирают огонь в преисподней на головах зло-деев и грешников. Они принимают различные формы, сообразно преступлениям, которые те совершили. упоминается в стихе: <Меч Господа наполняется кровью> (Ис., гл. 34, ст. 5).
Иуда сказал:
— Все карающие духи, о которых мы говорили, должны мучить в этом мире грешников, которые сознательно нарушают предпис-ания своего Учителя. Ибо когда человек грешит, он привлекает злых духов и посланцев казней, перед которыми трепещет в страхе.
Соломон был знаком с тайнами Премудрости и Господь увенчал его диадемою царства. Когда же он согрешил, он привлек мно-жество злых карающих духов, которые его сильно напугали, и они взяли у него драгоценности. По правде говоря, человек своими действиями всегда привлекает к себе посланцев другого мира — добрых или злых, сообразно пути, который он избирает.
Так и Адам привлек к себе посланца нечистоты, который осквернил его и все человечество. Это был злой змей, который и сам был нечист, и мир осквернил.
Когда змей извлекает из человека душу, он оставляет нечистым тело — так учили наши святые. При этом весь дом оскверняется, а равно и все, кто прикасается к мертвому телу, как написано: Кто прикоснется к мертвому и т. д. (Чис., гл. 19, ст. 11).
Причина здесь та, что когда он берет душу, оставляя нечистым тело, все нечистые духи, которые в родстве со злым змеем, получают разрешение на этом теле возлежать. Поэтому все место, где находится злой змей, становится нечистым. Этим духам разрешается занимать места, где есть хотя бы малейший след той стороны, откуда они исходят.
И человек не должен допускать, чтобы воду на его руки лил тот, кто не вымыл собственных рук, дабы не привлечь злого духа от связи с ним. Бог обещал когда-нибудь удалить их из мира, о чем написано: И нечистого духа удалю с земли (Зах., гл. 13, ст. 2), а также: Поглощена будет смерть навеки (Ис., гл. 25, ст. 8).

Адам познал Еву, жену свою.
Абба, в связи с этим текстом, стал рассуждать о стихе: <Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?> (Еккл., гл. 3, ст. 21). Он сказал:
— Этот стих можно объяснить многими путями, так что он вместе со всеми словами Закона: все они имеют несколько смыслов и все они благо, а сам Закон можно объяснить семьюдесятью способами, соответствующими семидесяти сторонам и семидесяти ветрам. Мы, однако, изложим нижеследующее.
Когда человек шествует по пути правды, он идет вправо и привлекает к себе свыше святой дух, который, в свою очередь, восходит, имея намерение прикрепиться к верхнему миру, пристать к всевышней святости.
Если же человек движется по дороге зла, он взывает к нечистому духу, принадлежащему левой стороне, который и его лишает чистоты. Поэтому написано: Не делайте себя через них нечистыми, чтобы быть через них нечистыми (Лев., гл. 11, ст. 43), другими словами: того, кто себя оскверняет, ведут и далее по пути осквернения. И сын, которого человек зачинает в состоянии осквернения, является его сыном от того нечистого духа.
Так, когда Адам приобрел сына, этот сын произошел от нечистого духа. То есть было два сына: один от нечистого духа и второй после того, как Адам покаялся, один был со стороны нечистоты, другой — со стороны чистоты.
Элиезер сказал:
— Когда змей ввел свою нечистоту в Еву, она ее приняла и понесла от Адама двоих детей: одного со стороны нечистоты, а второго со стороны Адама. Авель напоминал высшие виды, а Каин — низшие. Потому также различались и пути их жизней. Естественно, что Каин, который происходил со стороны ангела смерти, должен был убить своего брата. От Каина происходит все дурное в этом мире, а именно черти, бесы и злые духи.
Иосе сказал:
— Затем и Каин, и Авель принесли жертвы. Поэтому написано:
Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли.
Шимон сказал:
— Этот срок указывает на ангела смерти. А выражение похоже на , о которых Бог говорил Адаму.
Элиезер сказал:
— К Каину можно приложить стих: <А беззаконнику горе; ибо будет ему возмездие за дело рук его> (Ис., гл. 3, ст. 11). Выражение <возмездие за дело рук его> относится к ангелу смерти, привлекаемому, чтобы поражать и осквернять.

И Авель также принес от первородных.
Это было сделано для усиления высшей стороны. Поэтому                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  призрел Господь на Каина и на дар его; а на Авеля и на дар его не призрел. Это означает, что Бог не принял дара Каина и тот сильно огорчился, и поникло лицо его. С другой стороны, Бог принял дар Авеля.
Далее написано:
И когда они были в поле.
здесь означает женщину. Ибо Каин ревновал Авеля к его сестре-близнецу, которая была рождена вместе с Авелем, согласно нашему объяснению слов (Быт., гл. 4, ст. 2).
Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?
Согласно Аббе, это означает, что нужно подниматься, а не опускаться. Иосе сказал:
— Мы принимаем это хорошее объяснение, но я слышал также другое, а именно: <этот прилипший к тебе нечистый дух должен быть снят и тогда он тебя оставит>. А иначе у дверей грех лежит. Под подразумевается небесное судилище, которое является дверью, через которую все входят, как написано:
(Пс. 117, ст. 19).
Сказал Исаак:
— Когда Каин хотел убить Авеля, он не знал, что нужно сделать, чтобы тот испустил душу, и укусил его как змея. Тогда Бог его проклял, и он слонялся по белу свету, но не мог найти места, чтобы приклонить голову, пока не покаялся. Тогда земля нашла для него место где-то уровнем ниже.
Иосе сказал:
— Земля разрешила ему остаться на поверхности, ведь написано:

<И сделал Господь Каину знамение>.
Исаак сказал:
— Это не так. Земля нашла для него место где-то ниже, как написано:

Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли.
Подразумевается, что его согнали с поверхности, но не из подземелий. А место, которое он нашел, называется , о жителях кото-рой написано: (Иер., гл. 10, ст. 11). Там было назначено ему обитать и это подразумевают слова: И поселился в земле Нод, к вос-току от Эдема.
Исаак продолжал говорить:
— С того времени, как Каин убил Авеля, Адам отдалился от своей жены. Два женских духа имели обыкновение приходить и сое-диняться с ним и он произвел от них духов и демонов, которые летают по миру. Это не должно удивлять, ведь и в наше время, когда человек грезит во сне, часто являются женские духи и развлекаются с ним, зачинают и производят потомство. Существа, которые были таким образом порождены, называются <язвами человечества>. Они появляются всегда в человеческом облике, но на головах у них нет волос. Это о них сказано в стихе: <Я накажу его жезлом мужей и язвами сынов человеческих> (2 Цар., 1Л. 7, ст. 14). Так и мужские духи посещают женщин, которые беременеют и производят духов .
Через сто тридцать лет Адам вновь ощутил желание по отношению к жене и произвел от нее сына по имени Шем.
Иуда сказал:
— Это имя символизирует перевоплощение духа, который был прежде утрачен. А слова: родил по подобию своему, по образу своему, указывают, что другие дети не походили на Адама полностью, а этот воспроизводил все качества его тела и души.
Это согласуется с тем, что сказал Шимон от имени Иебы Старшего. Ведь первые двое сыновей Адама были осквернены ввиду змея и его всадника Самаеля и не воспроизводили своего отца полностью. Правда, мы говорили ранее, что Авель не был с той же стороны, что и Каин. Тем не менее, в этом отношении между ними было сходство: их тело не имело вполне человеческого вида.

И сестра Тувалкаина Наама.
Хийа сказал:
— Почему Писание упоминает эту Нааму?
Причина та, что она была великой соблазнительницей не только людей, но также духов и бесов.
Исаак сказал:
— Она соблазнила Уззу и Азаеля, , о которых упоминает Писание (Быт., гл. 6, ст. 4).
Шимон сказал:
— Она мать бесов, она со стороны Каина, это она вместе с Лилит заставляет детей страдать падучей.
Абба сказал ему:
— А не говорил ли ты ранее, что ее дело — соблазнять мужчин?
Шимон отвечал:
— Это так. Она развлекается с мужчинами и иногда зачинает от них духов. Для того она и существует.
Абба сказал:
— Но разве эти бесы не умирают, подобно людям? Как же она существует до сего дня?
Тот отвечал:
— Именно. Лилит, Наама и Иггерет, дочь Махлат, которая происходит оттуда же, все они будут существовать, пока Святой Благословенный не удалит нечистый дух, как написано: (Зах. гл. 13, ст. 2).
И сказал затем Шимон:
— Увы слепоте сынов человеческих! Ибо они не знают, что земля полна странных невидимых существ и скрытых опасностей. Если бы только они их увидали, то удивились бы, что сами существуют! Эта Наама была матерью бесов, от нее происходят злые духи, которые смешиваются с людьми и возбуждают в них похоть, а похоть ведет к осквернению.

 Вот родословие Адама.

Речь идет о потомках Адама, которые унаследовали его образ.
Сказал Исаак:
— Бог показал Адаму все будущие поколения, всех мудрецов и царей, которым было предназначено править Израилем. Увидев Давида, обреченного умереть при рождении, он сказал: , и стало так. Давид имел это в виду, когда говорил: <Ты возвеселил меня. Господи, творением Твоим; я восхищаюсь делом рук Твоих> (Пс. 91, ст. 5). Слова и относятся к Адаму, созданному Богом, а не плотью и кровью. Поэтому дни Адама сократились на семьдесят лет от той тысячи, которую он должен был прожить по праву.
Бог также показал ему мудрецов в каждом поколении. Когда он дошел до Акибы и увидел его великую ученость, то возрадовал-ся, а увидев его мученическую кончину, был глубоко опечален.
Это книга родословия — именно так, в буквальном смысле слова, что мы уже объяснили. Когда Адам был в саду эдемском. Бог послал ему книгу рукою Разиеля, ангела, который заведует святыми таинствами. В книге были высшие начертания священной мудрости, семьдесят две ветви мудрости, изложенные, чтобы показать образование шестисот семидесяти начертаний высших таинств. В середине книги была тайная надпись с объяснениями тысячи пятисот ключей, которые не были открыты даже свя-тым ангелам. И все они были в этой книге, которая попала в руки Адама. Когда же Адам получил ее, все святые ангелы собра-лись вокруг слушать, как он читает. Он начал, а они восклицали: <Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!> (Пс. 56, ст. 12). Тогда к нему был тайно направлен святой ангел Хадарниель, который сказал:
— Адам, Адам, не раскрывай славу твоего Наставника, ибо тебе одному, а не ангелам дано ее знать.
Поэтому Адам содержал книгу в тайне, пока не покинул эдемского сада. Когда же он был в саду, то изучал ее пристально и использовал постоянно, и открыл в ней высшие тайны, неизвестные даже правителям небес. Когда же он нарушил приказание своего Наставника, то и книга от него улетела. Адам бил себя в грудь и рыдал, он вошел в реку Гихон по шею, тело его сморщи-лось, лицо стало изможденным. Тогда Бог дал знак Рафаилу, чтобы вернул ему книгу, которую он изучал с тех пор и до конца своих дней. Адам завещал ее своему сыну Сифу, а тот передал потомству, пока она не дошла до Авраама. Он же изучил по ней все о славе своего Наставника, как уже говорилось. Так же и Енох имел книгу, по которой изучил, как распознавать славу Божию.

И нарек ему имя: Шем.

От Сифа происходят все выжившие в мире поколения и все истинно праведные в мире.
Абба сказал:
— В день, когда Адам преступил указание своею Наставника, небо и земля словно были вырыты из своих мест, так как покоились они лишь на слове завета, ибо написано: <Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил…> (Иер. гл. 33, ст. 25), а Адам нарушил завет, о чем написано: (Ос., гл. 6, ст. 7). И если бы Бог не предвидел, что Израиль будет некогда стоять перед горою Синай для подтверждения завета, мир бы не сохранился.
Элиезер сказал:
— Во времена Еноша люди были искусны в колдовстве и чарованиях, в искусстве управлять силами небес. Адам унес из эдемского сада знание , но он сам, его жена и их дети не пользовались этим знанием. Когда же пришел Енош, он увидел достоинства тех искусств и как пути небес могут быть изменены с их помощью. Он сам и его современники изучали эти искусства и действовали с помощью колдовства и заклинаний. От них искусства перешли к поколению потопа и практиковались со злыми целями всеми людьми того времени. Полагаясь на них, эти люди презирали Ноя и говорили, что никогда еще божественное правосудие на них не осуществлялось, ибо им известны искусства как избежать его. Действия этих искусств связаны с именем Еноша, почему и говорится: Тогда начали призывать имя Господа (всуе).
Исаак сказал:
— Все бывшие среди них праведные люди пытались их удерживать — такие как Иаред, Метушелах (то есть Мафусал) и Енош, одна-ко безуспешно. Мир наполнился грешниками, восставшими против своего Наставника, говоря: <Что Вседержитель, что-бы нам служить ему?> (Иов, гл. 21, ст. 15). И это не так глупо, как кажется, ибо они знали все эти искусства, а также всех духов, правящих миром, и они полагались на это знание, пока наконец Бог их не вывел из заблуждения и не восстановил землю в первоначальном состоянии, покрыв ее водою. Затем Он снова вернул мир к его плодородию, ибо Он смотрел на мир с милосер-дием, как написано: , причем имя обозначает Его милосердие. В дни Еноха даже дети знали эти магические искусства.
Сказал Иеса:
— Если это правда, то как могли они быть настолько слепы, чтобы не знать о намерении Божием привести на них потоп и уничто-жить?
Исаак ответил:
— Они об этом знали. Но они думали, что им это не повредит, так как знали также ангела огня и ангела воды и имели способы помешать им осуществить правосудие. Чего они не знали, так это того, что Бог правит миром и что наказание исходит от Него. Они лишь видели, что мир доверен тем небесным начальникам и что все происходит через них, поэтому они не остерегались Бога и его трудов, пока не пришло время земле быть уничтоженной, и пока Святой Дух не стал повторять каждый день: <Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более> (Пс. 103, ст. 35). Бог не отнимал у них дыхание, пока были живы праведники — Иаред, Метушелах и Енох, когда же те отошли, Бог дал казням пасть на них и они исчезли, как сказано:
(Быт., гл. 7, ст. 23).

И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Иосе объяснял этот стих, исходя из отрывка: <Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние> (П. п., гл. 1, ст. 11).
— Этот стих, — сказал он, — может рассматриваться как относящийся к путям Божиим. Когда Бог видит, что человек, который к Нему прилепился, вскоре зачахнет, он берет его из мира прежде времени, обоняя запах, пока он свеж. Так и с Енохом, который был праведен, но Бог видел, что он зачахнет, и взял его вовремя. И не стало его, потому что Бог взял его означает, что он не жил долго, как его современники, ибо Бог взял его до времени.
Элиезер сказал:
— Бог взял Еноха с земли и доставил на высочайшие небеса и там одарил чудесными сокровищами, включая сорок пять основных тайных сочетаний букв, которыми пользуются высочайшие ангелы.

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.
В этой связи Иуда привел стих: <Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой> (Пс. 5, ст. 5). Он сказал:
— Из этого стиха можно извлечь урок, что если человек следует дурному воображению, он не просто оскверняется, но в осквернении увлекается все глубже. Так и люди времен потопа совершали всевозможные грехи, но мера их вины не была полна, пока они не стали испускать свое семя на землю.

И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем.
Иуда пояснял из стиха: <Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервиями суетности и грех — как бы ремнями колесничны-ми> (Ис., гл. 5, ст. 18).
Он сказал:
— Те, которые , грешат перед своим Наставником ежедневно, и грехи их в их глазах подобны легким нитям, которые Бог не заме-чает. И они продолжают так жить, пока вина их не станет как шлея для телеги, которую нельзя порвать.
А когда приходит время Богу вынести приговор грешникам, Он все же не хочет их уничтожить, хоть они искушали его каждый день, и хотя Он видит их дела. Он им прощает, ибо они дело Его рук, потому Он и дает им отсрочку. Когда же Он, наконец, явля-ется для казни, то скорбит, как уже сказано, ибо они дело Его рук, хотя и написано: <Слава и величие перед лицом Его, сила и великолепие во святилище Его> (Пс. 95, ст. 6).
Иосе сказал:
— Заметьте, что сказано: . Скорбь помещается в сердце, а не в другом месте. имеет тот же смысл, что и в стихе:
(1 Цар., гл. 2,ст.35).
Исаак сказал:
— Слово здесь имеет тот же смысл, что и в стихе .
Хийа сказал:
— Слова относятся ко времени, когда Адам впервые был создан на земле по высшему образу, и Бог ликовал, ибо ангелы Его про-славляли, говоря: <Не много умалил Ты его перед Богом; славою и честью увенчал его> (Пс. 8, ст. 6). Но после того, как человек согрешил, Бог , ибо теперь ангелы могли сказать, что были правы, возражая против его создания словами: <Что есть чело-век, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?> (там же).
Иуда сказал:
— Бог печалился, потому что исполнение приговора всегда Его огорчает. Мы читаем, что Иосафат, уходя на войну, <поставил певцов народу, чтобы они пели, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его> (2 Пар., гл. 20, ст. 21). Исаак же ранее объяснил нам, что здесь не стоят слова , а в других местах они поставлены, именно потому, что Он намеревался разрушить дело рук Своих перед Израилем. Также когда Израиль переходил через Красное Море, ангелы как обыч-но явились воспеть в ту ночь свои хвалы Богу.
Он сказал им: <Дела Моих рук тонут в море, а вы хотите петь хвалы?>; поэтому и написано: <И не сблизились один (ангел) с другими во всю ночь> (Исх., гл. 14, ст. 20). Итак, когда бы ни происходило поражение злых, на небесах стоит скорбь.
Абба сказал:
— Бог печалился, уже когда Адам согрешил и нарушил Его заповедь. Затем Бог решил, что Адам должен умереть. Жалея его, однако. Бог разрешил ему по смерти быть похороненным близ райского сада. Ибо Адам вырыл пещеру близ сада и прятался там вместе с женою. Он знал, что пещера близ сада, так как видел слабый луч света из рая и желал, чтобы его в той пещере похоро-нили, у врат эдемских.
И вот, когда человек собирается расстаться с жизнью, Адам, первый человек, является ему и спрашивает, по какой причине и в каком состоянии он оставляет мир. Тот отвечает: .
На это Адам отвечает: <Сын мой, я нарушил одну заповедь и был наказан. Посмотри теперь как много заповедей — и разрешаю-щих, и запрещающих — нарушил ты>.
Хийа сказал:
— Адам существует до сего дня. Дважды в день он видит патриархов и исповедует им свои грехи. Он показывает им то место, где когда-то пребывал в небесной славе. Он также видится со всеми праведниками в своем потомстве, которые достигли небесной славы в саду райском. И все патриархи славят Бога, говоря: <Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны> (Пс. 35, ст. 8).
Иеса сказал:
— Адам является каждому человеку, когда он расстается с жизнью, чтобы видеть, что этот человек умирает из-за своих грехов, а не из-за грехов первого человека. Правило гласит: нет смерти без греха. Есть лишь три исключения их этого правила: Амрам, Леви и Беньямин, которые лишились жизни по внушению первого змея; некоторые добавляют сюда еще Ишая (т. е. Иессея). Эти не грешили и никаких оснований для их смерти, кроме внушения змея, нельзя найти.
Роды, современные Ною, совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.
Шимон проходил однажды через ворота Тивериады и увидал каких-то людей, которые пытались завязать потуже груз глиняных горшков. Он воскликнул:
Горшки посыпались в воду и утонули. Обратите внимание, что любой грех, совершаемый открыто, отталкивает Суть и вынуж-дает ее удалиться из этого мира. Так и современники Ноя совершали свои грехи открыто и вызывающе. Они изгоняли из мира Суть, за что Бог убрал из мира их самих, сообразно поговорке: <Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебреника сосуд; удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою> (Прит., гл. 25, ст. 4-5).

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что и они плоть.
Элиезер сказал:
— Когда Бог создал вселенную. Он устроил так, чтобы этот мир существовал от мира свыше.
Поэтому, когда человечество праведно и ходит верными путями, Бог приводит в движение свыше дух жизни и тот приходит в место, где обитает Иаков.
Оттуда жизнь продолжает опускаться, пока ее дух не является в мир, где живет Давид, а оттуда благословения нисходят на здешних существ, которые поддерживали свое бытие за счет движений духа вверху. Однако, ввиду того, что человек согрешил, это движение прекратилось и дух жизни перестал нисходить в наш мир для блага его обитателей. Потому что и они плоть — то есть, чтобы дух, хотя он рассеян над этим миром, не мог бы служить на пользу змею, занимающему самую низкую ступень, который также может от него ухватить; а святой дух не должен смешиваться с духом нечистым.
И они
— подразумевается древний змей, как и в стихе: <Конец всякой плоти пришел пред лице Мое>, что согласно Шимону, означает ангела смерти.

Пусть будут дни их сто двадцать лет.
Это время милости для продолжающегося союза тела и души.

В то время были на земле исполины.
Иосе, следуя традиции, утверждает, что это были Узза и Азаель, которых, как уже говорилось, Бог лишил их высшей святости. Можно спросить, как могут они существовать в этом мире? Хийа отвечает, что они принадлежат к тому роду духов, о которых говорится в стихе: (Быт., гл. 1, ст. 20) и которые являются перед глазами людей в человеческом облике. Если же спросят, как они могут превращаться, то ответ должен быть, что они, действительно, могут принимать всевозможные облики, ибо явившись с небес, становятся плотными, как воздух, и тогда они принимают образ человека. Они суть те Узза и Азаель, которые восстали в небе и были сброшены вниз Богом, приобрели плоть на земле и остались на ней, будучи не в состоянии избавиться от земного вида. Позднее они пошли блуждать вслед за женщинами и существуют до сего дня, обучая людей магии. Они родили детей, которых называют (анаким, сыны Енаковы), а исполины (нефилим) зовутся <сынами Божиими>, как уже объяснено в другом месте.

И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил.
Иосе приводил эти слова в связи со стихом (Ис., гл. 55, ст. 8). Он сказал:
— Когда человек хочет кому-нибудь отомстить, он ничего не говорит, опасаясь, что если он обнаружит свое намерение, другой будет настороже и избежит наказания.
Бог поступает иначе. Прежде, чем наказывать мир, Бог объявляет о своем намерении один раз, и два, и три, ибо нет никого, кто мог бы остановить Его руку и сказать: и тщетно стал бы кто-нибудь Его остерегаться.
И вот Бог сказал: Истреблю человека, которого Я создал, с лица земли.

И нарек ему имя Ной.
Когда Ной вырос и увидел, что люди грешат перед Богом, он покинул их общество и пытался один служить своему Наставнику. Он особенно усердствовал в изучении и , о которых мы упоминали, и из них он узнал правильные пути служения Богу. Это объяс-няет, откуда он знал, что на нем лежит обязанность принести жертву Богу после потопа. Из этих книг он узнал об основах, от которых зависит бытие мира, то есть о жертвоприношениях, без которых ни верхний мир, ни нижний не могут существовать.
Шимон путешествовал однажды в обществе своего сына Элиезера, Иосе и Хийи. Когда они медленно продвигались вперед, Элие-зер сказал:
— Вот благоприятная возможность послушать какие-нибудь объяснения из Писания.
Тогда Шимон начал рассуждать о тексте: По какой бы дороге ни шел глупый, в сердце у него недостает смысла и т. д. (Еккл., гл. 10, ст. 3). Он сказал:
— Если человек желает, чтобы его путешествие было приемлемым в глазах Бога, он должен до начала поездки посоветоваться с Богом и прочитать соответствующую молитву, которая, согласно учению раввинов, должна основываться на стихе: <Правда пойдет перед ним и поставит на путь стопы свои> (Пс. 84, ст. 14), ибо тогда Суть с ним не расстается. А о том, кто не верит в своего Наставника, написано: <По какой бы дороге ни шел глупый, в сердце у него недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп>. То есть услышав слово правильного учения, он говорит, что глупо обращать на это внимание — подобно тому человеку, который на вопрос о знаке завета, запечатленном на его теле, сказал: . (Тут Иеба Старший посмотрел на него грозно, и он стал кучей костей). Мы же, путешествуя с помощью Всемогущего, имеем поддержку в намере-нии обсудить кое-какие вопросы Писания.
Он взял для рассмотрения текст: Наставь меня. Господи, на путь Твой, и я буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс. 85, ст. 11).
Затем Шимон сказал:
— Кажется, стих противоречит учению раввинов о судьбе человека, которая находится целиком в руках небес, за исключением выбора истины или противоположного.
Если это верно, то как мог Давид обращать к Богу подобные просьбы? Давид, однако, в действительности, просит Бога научить его лишь Своим путям, то есть открыть ему глаза, чтобы он знал правильный и истинный путь. Тогда он уже сам сможет ходить дорогой правды, не уклоняясь ни вправо, ни влево. Что же до выражения , оно имеет то же значение, что и в стихе (Пс. 72, ст. 26). <Все это я говорю, — сказал Давид, — чтобы бояться Твоего имени, чтобы прильнуть к этому страху и держаться прямого пути>. Слова относятся к предназначенному для Давида месту, где находится . Теперь обратите внимание. Каждый человек, который боится Бога, тверд в своей вере. Но у того, кто не боится своего Наставника постоянно, вера нетвердая и его не считают достойным доли будущего мира.
Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем. О них написано: И народ твой весь будет праведный, навеки наследует землю (Ис., гл. 60, ст. 21), и еще: Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать перед лицом Твоим (Пс. 139, ст. 14). Благословен Господь вовеки, аминь, аминь!

admin @ 13:46

Извините, комментирование закрыто

Яндекс.Метрика