Вс—вышний повелел Аврааму: «Встань, пройди по земле вдоль и поперек, ибо тебе Я отдам ее«. Авраам обрел землю тем, что прошел по ней.
Ицхаку было велено: «Не спускайся в Египет, пребывай в земле, о которой Я тебе сказал. Проживай в земле этой, и Я буду с тобой и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему отдам все эти земли« (Берешит 26). И он обрел землю тем, что остался в ней в голодные годы. (Читать далее…)
Берешит 28:10–32:3
Родословная Ицхака (продолжение)
Яаков обманным путем получает благословение своего отца Ицхака. Сейчас, когда он находится на пути к родственникам в Харан, повествование сосредоточено на Яакове и его собственной семье. В итоге, он сам влюбится и будет обманут. Он будет служить господину, но его заработок не будет установлен. Хотя эти очаровательные классические истории говорят с нами языком человеческих мыслей и поступков, тем не менее именно Божественный план, открытый Яакову в начале главы, определяет лежащую в их основе идею. (Читать далее…)
Вс—вышний повелел Аврааму: «Встань, пройди по земле вдоль и поперек, ибо тебе Я отдам ее«. Авраам обрел землю тем, что прошел по ней.
Ицхаку было велено: «Не спускайся в Египет, пребывай в земле, о которой Я тебе сказал. Проживай в земле этой, и Я буду с тобой и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему отдам все эти земли« (Берешит 26). И он обрел землю тем, что остался в ней в голодные годы.
Про Яакова сказано: «И вот Б—г стоит над ним, и сказал Он: «Я Б—г Вс—сильный Авраама, отца твоего, и Вс—сильный Ицхака — земля, на которой ты лежишь, — тебе отдам ее«.
«Свернул и поместил под ним всю землю Израиля«, — поясняет Раши. Яаков обрел землю тем, что он спал на ней.
Уже около двадцати лет Ривка была замужем за Ицхаком, но, несмотря на все их просьбы к Ашему, у них все еще не было детей. Как это объяснить? (Читать далее…)
Глава Толдот
Так определяется порядок духовной работы: человек начинает свой труд на пути духовного продвижения, и когда он проходит у врат Торы, то его внутреннее свойство, называемое Яков, пробуждается, и человек хочет идти путем Торы. А когда проходит у места, где поклоняются идолам, то свойство Эйсав в человеке стремится выйти.
Человек от рождения создан с эгоистическим желанием получать для себя, которое называется «злом«, но есть в его сердце и Духовная точка, определяе—мая как «добро«. (Читать далее…)
Берешит, гл. 23, ст. 1 — гл. 25, ст. 18.
Почему она так называется?
В первой фразе сказано: “И было жизни Сары сто лет, и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары…”.
Жизнь Сары на иврите — хаей Сара.
В первом же слово первой фразы ключ к понимания содержания того, о чем здесь говорится. На иврите оно читается — хаей. Во множественном числе — хаим.
Почему берется множественное число?
П.ч. единственного числа у слова хаим ( “жизнь”) нет.
Этим Тора подчеркивает, что у человека всегда две жизни, точнее, он ведет как бы “двойную” жизнь.
Что под этим подразумевается?
Человеческая жизнь после смерти не кончается. И некоторые ученые выдвигают гипотезу, что смерть — лишь переход души из одного состояния (земного) в другое (“небесное”). Эта идея не нова – она открывается в Торе, написанной тысячи лет назад. (Читать далее…)
Глава Хаей Сара
И подняли – и бросили его в море
1) «И было жизни Сары сто двадцать семь лет»1.
В час, когда в мире царит суд, палата суда, Нуква, подобна беременной женщине, рожающей в муках, но когда родит, — страх забывается. И также, ко-гда суд царит в мире, он не затихает и не успокаивается, пока не совершается суд над грешниками. И тогда, покоем для него является – пребывать на своем месте в совершенстве и выполнять необходимое. Как сказано: «При гибели нечестивых – торжество»5. (Читать далее…)
Женщина пришла к раввину: — Ребе, я хочу с вами посоветоваться. Дело в том, что пять лет тому назад мой муж вышел за фасолью и до сих пор не вернулся. Что делать? — Лично я посоветовал бы вам открыть банку с зеленым горошком.
У женщины куда—то уехал муж и полгода не возвращается. Она идёт к раввину. В приёмной раввина сидит служка. Женщина говорит: — Мне надо узнать у ребе, когда вернётся мой муж. Служка заходит к раввину и через минуту возвращается: — Ребе говорит, что он вернётся скоро, но я вам говорю, что он не вернётся. Женщина: — Да, кто ты такой, чтоб говорить! Раз ребе сказал, значит, вернётся. И счастливая уходит. Через полгода снова приходит к раввину, муж не приехал. Служка снова идёт к раввину, выходит и говорит то же самое: — Ребе сказал, что он скоро вернётся, но я вам говорю, он не вернётся. Женщина: — Что это ты всё говоришь «Не вернётся», когда ребе говорит, что вернётся?. Служка: — Так ребе вас не видел.
Щабат шалом!
Книга Мелахим в печатных изданиях делится на две части. В ней описывается становление монархии, начиная с последних дней правления царя Давида до Вавилонского изгнания. В первой главе дается картина борьбы наследников Давида за корону. Связь между недельной главой и hафтарой прослеживается легко. В недельной главе рассказывается о последних годах жизни Авраhама, а в hафтаре — о последних днях жизни Давида. Все помыслы Авраhама устремлены к тому, чтобы нашелся достойный преемник, который продолжит его дело. Также и Давид в последние дни жизни занят поисками и выбором достойного наследника престола. Можно также провести сопоставление поведения Адонии и поведения Ицхака. Ицхак полностью доверяется отцу, полагаясь на правильность его решения, личные амбиции не занимают его. Адония не может дождаться смерти отца и спешит провозгласить себя царем. В отличие от простого и честного поведения в шатре Авраhама мы видим заговоры и интриги во дворце царя Давида. (Читать далее…)