Йешаяhу, 54:1-10

Это пятая «hафтара утешения». Основная ее тема — непреходящее милосердие Всевышнего. «Горы могут сдвинуться с места и холмы будут устранены, но милосердие Мое не оставит тебя». Милосердие Всевышнего обязывает сынов Израиля стремиться проявлять доброту и гуманизм по отношению друг к другу.
Глава 54

1. ибо сыновья покинутой [будут] многочисленнее Города Сиона вновь наполнятся жителями. Покинутый Иерусалим был похож на женщину, оставленную мужем и забытую детьми. Теперь, когда изгнанники начинают возвращаться и наполнять площади и улицы города, он становится подобным жене, которая нашла своего потерянного мужа, и дети неожиданно вернулись к ней с разных концов земли.
   2. расширь Т.к. число вернувшихся в Сион превосходит во много раз то количество жителей, которое некогда проживало в столице.
   место шатра своего Пророк обращается к Иерусалиму.
   жилищ твоих Речь идет об остальных городах Страны Израиля. Дети Сиона, разбросанные по всему миру, вернувшись, заселят всю территорию Святой земли. Они поселятся на тех же самых местах, где жили их предки, и превратят пустынные холмы в цветущие поселения.
   3. [землями] народов овладеет Народы, претендовавшие на власть в Стране Израиля, будут изгнаны и освободят место для сынов Израиля, собирающихся с четырех концов земли.
   4. ибо о стыде юности твоей забудешь Грехи Израиля будут прощены, а его неудачи и долгие годы рабства сотрутся из памяти.
   и о бесславии вдовства твоего Было время, когда казалось, что Всевышний оставил Сион. Женщина, покинутая мужем, похожа на вдову.
   7-8. Гнев Всевышнего непродолжителен. См. Теhилим, 30:6. Несмотря на то, что время изгнания кажется тянущимся бесконечно, оно составляет лишь небольшую часть еврейской истории.
   9-10. Еще один довод, помогающий утешению.
   9. [клятва] эта Изгнание похоже на потоп, а Всевышний обещал, что потоп не повторится.

Материал с сайта «Маханаим» — http://www.machanaim.org.il

В конце предыдущей главы Тора дает наставление еврейскому народу о том, как надо выходить на войну и формировать войско. В главе «Ки теце» («Когда выступишь»), как видно уже по ее названию, эта тема продолжена. Глава указывает, что делать, если на войне воин захватит красивую пленницу и захочет на ней жениться, и отсюда переходит к вопросам семейных отношений. (Читать далее…)

1. «Враг» становится «братом»]

В изложении требований к взаимоотношениям между евреями Тора не ограничивается выдвижением общего принципа «люби ближнего своего как самого себя» (Ваикра 19:18), но и дает вполне конкретные указания, призванные реализовать его в практических действиях. В частности, есть и такой закон:

«Если ты видишь осла врага своего лежащим под ношею, то не оставляй его, развьючь вместе с ним» (Шемот 23:5). (Читать далее…)

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В конце предыдущей главы Тора дает наставление еврейскому народу о том, как надо выходить на войну и формировать войско. В главе «Ки теце» («Когда выступишь»), как видно уже по ее названию, эта тема продолжена. Глава указывает, что делать, если на войне воин захватит красивую пленницу и захочет на ней жениться, и отсюда переходит к вопросам семейных отношений.

Как определяются права женщины и ее потомства, если у мужчины две жены? Как поступать с непокорным сыном? (Читать далее…)

»Когда выйдешь на войну против врагов твоиx, и Г-сподь, Б-г твой, предаст (каждого) в руку твою, и возьмешь у ниx пленныx…‘‘ (Дварим 21:10)

Писание намекает нам на постоянную борьбу человека с его вечным врагом — дурным началом (йецер а-ра). Сказали наши мудрецы: желание сделать зло изо дня в день усиливается в человеке и самому человеку не одолеть его , если бы Творец не помогал ему (Кидушин 30:1).

Мы видим, что своими силами естественным путем очень тяжело справиться с дурным началом. И, зная об этом, любой человек может отчаяться и оставить попытки преодолеть себя.

Поэтому и говорит нам Тора: «Когда выйдешь на войну против врагов твоиx…«, главное для тебя — это не отчаиваться, а снова и снова выxодить на войну против своиx дурныx желаний, и тогда будешь уверен, что «…предаст (каждого) в руку твою…». С помощью Небес ты победишь, ведь »желающему очиститься, помогают ему…». Торат Моше

 «И скажут старейшинам города своего:»Сей сын наш — буйный и непокорный, не слушает он голоса нашего, обжора он и пьяница» (Дварим 21:20).

Если один из родителей глухой, то их сына нельзя судить как буйного и непокорного, ведь сказано: »…не слушает он голоса нашего…» (Санhедрин 71:1). Это совершенно не понятно: почему, если родители глухие, то сын не становится буйным и непокорным, ведь написано: «…не слушает он голоса нашего…». Здесь говорится про сына, а не родителей, главное — чтобы он мог услышать???

Ответ же здесь таков: когда кто-нибудь наставляет кого-либо, то это возымеет действие, только если сам наставляющий прислушивается к тому, что говорит и выполняет то, чего он требует от другого. Тогда это будут слова, исходящие из сердца и также входящие в сердце другого. А если один из родителей глух, т.е. не восприимчив к тому, чего он сам требует от сына, то чему удивлятся, если сын »…не слушает он голоса нашего…». Такого сына нельзя наказать как буйного и непокорного, ведь это не его вина, что он вырос таким, в то время, как из того, что говорит нам Тора »...не слушает он голоса нашего…», мы видим, что проблема здесь именно в сыне из-за его испорченности, а не в родителях. Ведь они не »глухие» и слова у них не расходятся с делом. Но если бы было иначе, мы не могли бы рассматривать то, что сын их не слушается, как признак его испорченности, так как такие родители были бы просто не в состоянии на него повлиять.

 »Если будет у кого сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наказывали его, а он не слушает их» (Дварим 21:18).

Шем ми Шмуэль объясняет, что история про непокорного сына имеет отношение к предыдущему отрывку про первенца. Так же как и исключительная важность первенца проистекает из того, что он первый сын, точно так же первые годы жизни человека особенно важны, так как сильно влияют на всю оставшуюся жизнь.

Если испорченность сына проявляется уже в первые три месяца после его совершеннолетия, т.е. когда он становится взрослым и наказывается за грехи, то его нужно наказать, это так называемое »время буйного и непокорного сына» и верный признак того, что его испорченность будет только усиливаться в будующем, и он может дойти до убийства, поэтому и говорит нам Тора: »…пусть лучше умрет невинным, чем преступником» (см. Раши).

Отсюда мы учим, что следует обращать особое внимание именно на первое время после бар-мицвы, на первые дни года, на первые часы дня и т. д. Ведь именно »начала» способны оказать влияние на будующее, »задать тон» всему, как человек начинает, так он и продолжит.

«Когда выйдешь ты на войну против врагов твоих,и отдаст их Б-г, Всесильный твой,в руки твои,и возьмешь у них пленных,и увидишь среди пленных женщину красивую,и возжелаешь ее,и захочешь взять ее себе в жены,то приведи ее в дом свой,и пусть она обреет голову свою и не стрижет ногти свои,и снимет с себя одежду пленницы,и пусть сидит в доме твоем и оплакивает отца своего и мать свою месяц,а затем войдешь к ней и станешь мужем ее,и она будет тебе женой.» (Дварим 21:10-13)

Бросается в глаза несколько моментов,которые малореальны или странны. Особенно удивил момент снятия одежды без упоминания об одевании другой. (Читать далее…)

Все народы земли обязаны назначать судей и вершить правосудие. У сообщества людей, где нет праведного суда и охраны закона, нет права на существование.
«Сохраняйте правосудие и творите справедливость! Счастлив человек, исполняющий это, и сын человеческий, придерживающийся этого, соблюдающий субботу, не оскверняя её, и оберегающий руку свою, от совершения зла» (Йешаяhу 56:1-2). (Читать далее…)

ЭТОГО ПРИНИЖАЕТ, А ЭТОГО ВОЗНОСИТ

1) «Судей и стражников поставь» [1]. В этой заповеди Он дает указания о судьях и стражниках. Как сказано: «Ибо (ки) Бог – судья; этого принижает, а этого возносит» [2]. Ки (каф-йуд) в гематрии 40 (мем), поскольку «йуд» (йуд-вав-далет) в гематрии 20 (каф). После этого: «Бог судья». «Этого принижает» – «хэй» де-АВАЯ, «а этого возносит» – «вав» де-АВАЯ. (Читать далее…)

С Б-жьей помощью
В каждом городе Эрец Исраэль необходимо учредить еврейские суды
Моше пояснял: «Одной из обязанностей Великого Санхедрина является обес-печение еврейским судом каждого города Эрец Исраэль, а также в городах за пределами Земли, где будут проживать евреи».
Во времена Храма в Святой Земле действовала следующая система судов: (Читать далее…)

Shabat shalom